Турынская плашчаніца

Легенды аб нерукотворных вобразах ісуса хрыста існуюць на працягу многіх стагоддзяў. Шырока вядома, напрыклад, жыціе святой веранікі, набожнай ерусалімскай жанчыны, якая падала на шляху да галгофы ісуса сваё галаўное покрыва. Хрыстос абцёр ім пот і кроў з твару, і на покрыве цудоўным чынам адлюстравалася яго аблічча. Не менш вядомая гісторыя пра цара эдзесы абгаре v вялікім, якому ісус паслаў плат са сваім нерукатворны чынам і тым вылечыў ад праказы.

Паводле евангелля ад іаана, у заключэнне сваёй развітальнай вячэры ісус хрыстос выцер свой твар ручніком, якім ён перад гэтым выціраў ногі апосталаў, пасля чаго на ім таксама засталося малюнак асобы ісуса. Менавіта «копіі» з гэтага ліка ў цяперашні час афіцыйна называюцца «нерукатворны чынам госпада нашага ісуса хрыста». Арыгіналы дадзеных рэліквій, калі і існавалі, былі згубленыя ў спрадвечныя часы. [/center] у нашы дні існуе ўсяго адна рэліквія з выявай хрыста, якая прэтэндуе на сапраўднасць і на працягу больш за 100 гадоў прыцягвае да сябе пільную ўвагу вернікаў і навукоўцаў з усяго свету. Яшчэ ў 1506 г.

У буле «понтифекс рыма» тата юлій другі абвясціў яе «самай достовернейшей, чыстай плашчаніцай (proeclarissima sindone), у якую быў апрануты наш збаўца, калі яго клалі ў труну». А папа павел vi у 1978 г. Назваў яе «самай важнай рэліквіяй хрысціянства». Гаворка ідзе, вядома жа, аб знакамітай турынскай плашчаніцы, дакладную копію якой вядомы амерыканскі вучоны джон джэксан у 1978 г.

Перадаў рускай праваслаўнай царквы. У 1997 г. Свяцейшы патрыярх маскоўскі і ўсяе русі алексій ў маскоўскім срэценскім манастыры асвяціў малюнак на копіі плашчаніцы як нерукатворны вобраз збавіцеля. Праблема, аднак, заключаецца ў тым, што ўсе гэтыя нерукатворныя вобразы, не выключаючы і цікавіць нас плашчаніцы, падобна, былі невядомыя хрысціян першых стагоддзяў новай эры.

Так, біскуп ірыней ліёнскі (14-202 г. Г. ) – чалавек, які быў асабіста знаёмы з бліжэйшым вучнем апостала іаана багаслова біскупам смирнским поликарпом, пісаў: «цялесны выгляд асобы ісуса хрыста нам невядомы». Вялікі тэолаг аўгустын таксама скардзіўся, што няма ніякай магчымасці даведацца, як выглядаў ісус. Абыйсці дадзенае супярэчнасць прыхільнікі сапраўднасці турынскай плашчаніцы паспрабавалі з дапамогай непрызнаных афіцыйнай царквой евангелляў – апокрыфаў.

Як вядома, пасля смерці ісуса, яго таемныя вучні іосіф арымафейскага і нікадзім з дазволу пілата знялі цела з крыжа і «ўгарнулі яго ў палатно з пахошчамі, як звычайна хаваюць юдэі». Праз паўтара дня хрыстос уваскрос і пустыя «заслоны» былі выяўленыя спачатку марыяй магдалінай, а потым – апосталамі пятром і янам. Аднак прававерныя юдэі не маглі дакрануцца да рытуальным вопраткі нябожчыка, і таму пахавальныя адзення ўваскрослага ісуса хрыста ўзяла жонка пілата і «паклала ў месца, вядомае толькі ёй». Мабыць, менавіта ў гэтым, «вядомым жонцы пілата месцы» пазней былі «здабыты» мноства плащаниц.

Першая з іх была знойдзена ў 525 (па іншых крыніцах – у 544) годзе ў эдесса (сучасны турэцкі горад палкоўнік). Да xv стагоддзя ў хрысціянскім свеце было гістарычна зафіксавана 40 плащаниц ісуса хрыста. У цяперашні час у каталіцкіх аббатствах, саборах і храмах заходняй еўропы беражліва захоўваецца і перыядычна выстаўляецца на пакланенне вернікам па меншай меры 26 «сапраўдных пахавальных вопраткі (плащаниц) ісуса хрыста». Акрамя турынскай, найбольш вядомыя плашчаніцы да гэтага часу знаходзяцца ў безансоне (besancon), кадвине (cadoin), шампье (champiegne), ксабрегасе (xabregas), овьедо (oviedo) і іншых гарадах.

У хх стагоддзі падчас дыскусій аб турынскай плашчаніцы даследчыкі здолелі дабрацца да многіх з гэтых плащаниц, давёўшы падробленыя ўсіх гэтых рэліквій. Найбольш шокавы характар насіла заключэнне аб несапраўдных дакументаў безансконской плашчаніцы. На ёй, акрамя выявы цела памерлага ісуса хрыста, прысутнічала надпіс на незнаёмай мове. Легенда сцвярджала, што яна была зробленая рукой самога ісуса хрыста (варыянты: апостала тамаша, які даставіў па загадзе ісуса хрыста малюнак цару авгарю; апостала іаана, які захоўваў у сябе плашчаніцу і падпісаў сваёй рукой; апостала і евангеліста лукі, які намаляваў малюнак на пялюшках саван ісуса хрыста).

Аднак аказалася, што надпіс была зроблена ў xiv стагоддзі на арабскай мове і адлюстроўвае погляды ісламу на ісуса хрыста. Але вось турынская плашчаніца апынулася з шэрагу прэч якія выходзяць выключэннем з гэтага правіла і даказаць альбо адкінуць яе сапраўднасць было зусім не проста. Адкуль жа яна з'явілася і што сабой уяўляе? у цяперашні час яна выглядае як ільняное палатно даўжынёй 4,3 на 1,1 метра, на жаўтлява-белым фоне якога бачныя жаўтлява-карычневыя плямы, некалькі расплывістыя, але якія складваюцца ў постаць чалавека. У расстеленном выглядзе на левай палове палатна вымалёўваецца малюнак мужчыны ў ляжачым становішчы, тварам уверх, галавой да цэнтру тканіны, на правай – адбітак са спіны.

На плашчаніцы прыкметныя і больш цёмныя чырвона-карычневыя плямы, магчыма, адпаведныя ран хрыста, нанесеным бізуном, іголкамі цярновага вянка, цвікамі і дзідай. Калі верыць сведчаннях відавочцаў xv стагоддзя, раней выява было значна больш яркім, цяпер жа яно ледзь праступае. Першае дакументальнае згадванне аб цікавіць нас плашчаніцы ставіцца да 1353 г. , калі рэліквія з'явілася ва ўладаннях графа жофруа дэ шарни недалёка ад парыжа. Сам дэ шарни сцвярджаў, што ён «валодае той плашчаніцай, якая некалі знаходзілася ў канстанцінопалі».

У 1357 г. Плашчаніцу выставіліу мясцовай царквы, што выклікала вялікі прыток паломнікаў. Як ні дзіўна, царкоўныя ўлады паставіліся да з'яўлення рэліквіі вельмі скептычна. За яе дэманстрацыю біскуп анры дэ пуацье вынес настаяцелю царквы, ганьбаванне, а яго пераемнік п'ер д`arch у 1389 г.

Нават звярнуўся да авиньонскому таце клименту vii (сучасная каталіцкая гістарыяграфія авиньонских тат лічыць антыпапы, але з сваёй гісторыі іх не выкідвае) з просьбай забараніць публічныя паказы плашчаніцы. Пры гэтым ён спасылаўся на паказанні нейкага, хто застаўся безназоўным, мастака, які, нібыта, прызнаўся ў вырабе дадзенага палатна, пакаяўся і атрымаў ад яго, ад біскупа п'ера, прабачэнне ў сваім блюзнерстве. У выніку 6 студзеня 1390 г. Клімент vii вынес пастанову, згодна з якім плашчаніца прызнавалася мастацкім прайграваннем сапраўднай заслоны, у якую іосіф арымафейскага загарнуў цела хрыста пасля пакарання смерцю.

У 1532 г. Плашчаніца атрымала пашкоджанні падчас пажару ў царкве горада вініпег, якія, аднак, не закранулі яе цэнтральнай частцы. У 1578 г ўнучка графа дэ шарни перадала плашчаніцу герцагу савойскому, які і прывёз яе ў турын, дзе і па гэты дзень яна захоўваецца ў спецыяльным каўчэгу ў саборы джавані батыста. Апошні каранаваны прадстаўнік савойскай дынастыі – адхілены ад улады кароль італіі умберта ii – завяшчаў плашчаніцу ватыкану, уласнасцю якога яна стала ў 1983 г.

Такім чынам, на працягу многіх стагоддзяў турынская плашчаніца не лічылася унікальнай і не прыцягвала да сябе асаблівай увагі публікі. Усё змянілася ў 1898 г. , калі плашчаніца у якасці мастацкага твора была выстаўлена ў парыжы. Перад закрыццём выставы археолаг і фатограф-аматар секондо піа упершыню сфатаграфаваў аблічча турынскай плашчаніцы. Пры праяве пласцінкі аказалася, што малюнак на палатне з'яўляецца негатывам.

Пры гэтым малюнак на фатаграфіі аказалася значна больш выразным, чым на палатне, што дазволіла экспертам зрабіць высновы аб анатамічным дасканаласці ладу і нават аб наяўнасці характэрных рысаў пасмяротнага змярцвенне цела. Новыя фатаграфіі, зробленыя ў 1931 г. , пацвердзілі меркаванне пра тое, што выява на плашчаніцы з'яўляецца адбіткам рэальнага трупа, а не малюнкам і не адбіткам са статуі. Пры гэтым высветлілася, што ў чалавека, калі-то загорнутага ў гэтую заслону, была касічка на патыліцы, што стала поўнай нечаканасцю для гісторыкаў: бо касічкі няма ні на адным вядомым малюнку хрыста. Цярновы вянок, калі судзіць па кроплях крыві на галаве, нагадваў мітру, што супярэчыць сярэднявечных малюнках вянка ў выглядзе кароны еўрапейскага тыпу, але ўзгадняецца з сучаснымі дадзенымі.

Рукі прабітыя цвікамі ў вобласці запясцяў, а не далоняў, што таксама супярэчыць сярэднявечным традыцыям выявы распяцця, але цалкам ўзгадняецца з сучаснымі археалагічнымі знаходкамі рэштак распятых людзей і дадзенымі эксперыментаў, якія ўсталявалі, што цвікі, убітыя ў далоні трупа, не здольныя ўтрымаць цела на крыжы. Такім чынам, былі атрыманы дадзеныя, ускосна якія сведчаць на карысць сапраўднасці плашчаніцы, але, адначасова, якія ставяць пад сумнеў крывавыя стыгматы на целе некаторых святых і іх паслядоўнікаў: бо адкрытыя раны ў іх з'яўляліся як раз на далонях. Але сапраўды сусветную вядомасць турынская плашчаніца набыла ў 1952 г. Пасля тридцатиминутной праграмы wnbq-tv (чыкага).

Калі да таго часу, спрэчкі аб яе сапраўднасці прыцягвалі ўвагу толькі вузкіх колаў вернікаў і якія супрацьстаяць ім скептыкаў-навукоўцаў, то цяпер дадзеная праблема апынулася ў цэнтры ўвагі найбуйнейшых сродкаў масавай інфармацыі усяго свету. Адным з галоўных аргументаў скептыкаў стала адсутнасць якіх-небудзь звестак аб існаванні плашчаніцы на працягу трынаццаці стагоддзяў ад моманту распяцця хрыста да з'яўлення рэліквіі ў сярэднявечнай францыі. Праўда, некаторыя крыніцы паведамляюць, што крыжакі, які разьбіў лягер каля канстанцінопаля ў 1203 г. Бачылі ў адным з храмаў гэтага горада пахавальны саван хрыста з выявай яго фігуры.

Але калі праз год крыжакі захапілі і разрабавалі вялікі горад, гэты саван не быў знойдзены. Выказвалася здагадка, што ён быў выкрадзены тампліерамі, якія патаемна захоўвалі яго больш за сто гадоў. Цікава, што продак жофруа дэ шарни, ва ўладаннях якога ў 1353 г. І з'явілася плашчаніца, насіў званне прыёра тампліераў нармандыі і ў 1314 г.

Быў спалены на вогнішчы з вялікім магістрам жакам дэ мале. Аднак у гісторыкаў няма ніякіх дадзеных, якія дазваляюць атаясаміць гэты таямнічы саван з цікавіць нас плашчаніцай, а калі такія і з'явяцца, праблема ўсё роўна застанецца нявырашанай: дата першага згадвання аб плашчаніцы будзе зрушаная за ўсё на 150 гадоў, чаго відавочна недастаткова. Свае довады апынуліся і ў прыхільнікаў сапраўднасці плашчаніцы. Ўскоснымі доказамі ранняга паходжання плашчаніцы можа з'яўляцца, напрыклад, блізкае супадзенне прапорцый і дэталяў асобы на плашчаніцы з абліччам іконы манастыра святой кацярыны на гары сінай (45 супадзенняў) і выявай хрыста на залатой манеце юстыніяна ii (65 супадзенняў).

Праўда, як адзначаюць скептыкі, застаецца невядомым: абраз і манеты скапіяваныя з плашчаніцы, або жа ўсё было наадварот? пры даследаванні тканіны плашчаніцы была выяўленая пылок 49 відаў раслін, з якіх 16 сустракаюцца ў паўночнай еўропе, 13 належаць пустынным раслінам, произрастающим на поўдні ізраіля і ў басейне мёртвага мора, 20 – сустракаюцца ў паўднёва-заходняй турцыі і ў сірыі. Дадзенае даследаванне даказала ближневосточное паходжанне калі не самай плашчаніцы, то хоць бы тканіны, наякой яна была выкананая, але не адказала на галоўнае пытанне – пра час яе вырабу. Увосень 1978 г. Плашчаніца была выстаўлена на ўсеагульны агляд.

Дадзенае падзея было прымеркавана да 400-годдзя яе з'яўленне ў турыне. Гісторыкі скарысталіся дадзеных выпадкам для больш дэталёвага даследавання плашчаніцы. Пры микрофотографировании ў палярызаваным святле і кампутарным сканаванні было ўстаноўлена, што на вочы трупа былі пакладзены манеты, адна з якіх апынулася надзвычай рэдкай лептой пілата, на якой надпіс «імператар тыберый» была зроблена з памылкай. Скептыкі, аднак, сумняваюцца ў тым, што сярод габрэяў пачатку нашай эры быў распаўсюджаны грэцкі абрад класці на вочы памерлых манеты, якія прызначаліся для платы харону.

Да таго ж яны вельмі слушна адзначаюць, што ўласна саванам юдэі оборачивали толькі цела памерлага, галаву ж оборачивали асобным кавалкам матэрыі. Дадзеныя пярэчанні не абвяргаюць зробленых вышэй высноў аб сапраўднасці выявы ўкрыжаванага цела, але пакідаюць адкрытым пытанне аб пакаранага асобы і часу ўзнікнення гэтай рэліквіі. Таму, на працягу ўсяго хх стагоддзя і ў цяперашні час даследчыкаў па-сапраўднаму хвалявалі і хвалююць толькі дзве праблемы: дакладная дата вырабу плашчаніцы і тэхніка яе вырабу. У прыватнасці, была выказана гіпотэза пра тое, што укрыжаваны з'яўляўся членам адной з раннехрысціянскіх абшчын, укрыжаваным у часы ганенняў на хрысціян.

Паводле іншай версіі, плашчаніца была штучна створана ў iv стагоддзі, які характарызуецца росквітам культу хрысціянскіх рэліквій і масавым іх з'яўленнем на «рынку». Былі выпрабаваны ўсе тэарэтычна магчымыя спосабы атрымання малюнка жывога ці мёртвага цела на ільняной тканіны, але адбіткі істотна адрозніваліся па структуры і якасці ад малюнка на плашчаніцы. Адзіным выключэннем можна лічыць эксперымент на жывым чалавеку, праведзенае ў ватыкане. Рукі паддоследнага быў намачыць малочнай кіслатой ў тысячекратном развядзенні (прыкладна ў такой канцэнтрацыі яна вылучаецца з потым пры стрэсах і высокіх нагрузках) і припорошены чырвонай глінай, нагрэтай да 40 градусаў.

Праз дзве гадзіны былі атрыманы досыць выразныя адбіткі на тканіны. У гэты ж час даследчыкамі былі знойдзеныя сляды гемаглабіну, білірубіну і іншых кампанентаў крыві, якая магла належаць толькі чалавеку або вышэйшых прыматаў. Група крыві апынулася iv. Але пры гэтым былі знойдзены і сляды фарбы.

Раней меркавалі, што яна трапіла на палатно падчас капіявання: у розныя гады плашчаніцу перамалёўвалі не менш за 60 разоў. Аднак праведзеныя даследаванні паказалі, што тканіна плашчаніцы месцамі афарбаваная не крывёю, а пурпуром штучнага паходжання, вырабляць які навучыліся ў сярэднія стагоддзя. Такім чынам, было даказана, што невядомы майстар усё ж «подрисовывал» малюнак тэмперай на жэлацінавы аснове, прычым зроблена гэта было не раней xiii стагоддзя, калі і з'явілася дадзеная тэхніка подрисовки ліній. Атрыманыя дадзеныя маглі сведчыць як аб познім паходжанні рэліквіі, так і пра «рэстаўрацыі» яе ў сярэднія стагоддзя.

Прафесар гісторыі універсітэта паўднёвая караліна даніэль ц. Скавроне і французскія даследчыкі л. Пиккнет і да прынс выказалі здагадку нават, што ў 1492 г. , да яе прыклаў сваю руку вялікі знаўца святла і кветак леанарда ды вінчы. У тым годзе леанарда бачыў плашчаніцу ў мілане, магчыма, ён подрисовал твар ісуса хрыста ў так званых дадатковых, рэверсіўных, колерах, што і абумовіла з'яўленне на фотонегативе секундо піа пазітыўнага малюнка яго аблічча.

Важнейшай вяхой у даследаванні плашчаніцы стаў 1988 г. , калі рымска-каталіцкая царква дала дазвол на яе радиоуглеродное даследаванне. Дадзеная праца была даверана тром незалежным лабараторыям – жэнеўскага цэнтра навуковай інфармацыі і дакументацыі, оксфардскага універсітэта і арызонскага ўніверсітэта. Прадстаўнікам кожнага з гэтых цэнтраў былі перададзеныя немаркіраванай флаконы з узорамі чатырох тканін: у адным з іх знаходзіўся кавалачак плашчаніцы, у іншым – тканіна часоў рымскай імперыі, у трэцім – тканіна ранняга сярэднявечча, у чацвёртым – тканіна пачатку xiv стагоддзя. Высновы ўсіх трох лабараторый апынуліся несуцяшальнымі: з дакладнасцю да 95 % радыеактыўны аналіз устанавіў, што тканіна плашчаніцы была выраблена ў прамежку паміж 1260 і 1390 гг.

З гэтым высновай вымушаны быў пагадзіцца і арцыбіскуп турынскі анастасія альберта баллестеро. Услед за ім папа рымскі ян павел ii падчас наведвання афрыкі ў сваім выступе ад 28 красавіка 1989 г. Заявіў, што каталіцкая царква прызнае турынскую плашчаніцу толькі ў якасці святой рэліквіі – намаляванага на палатне выявы, якое выкарыстоўваецца на предпасхальном набажэнстве ва ўсіх каталіцкіх і праваслаўных храмах, але не ў якасці сапраўдных пахавальных пелен ісуса хрыста. Такім чынам, ватыкан афіцыйна прызнаў вынік навуковага даследавання ўзросту турынскай плашчаніцы.

Словы папы рымскага не адбіліся на папулярнасці гэтай рэліквіі. Яе дэманстрацыі ў 1998 і 2000 гадах выклікалі нязменны ажыятаж. У наступны раз яе мяркуецца выставіць для паказу ў 2025 г. Можа быць, навукоўцаў чакаюць новыя адкрыцці і сюрпрызы?.